Sobre el problema del desplazamiento lingüístico

Pasan los años y no parece haber soluciones para esta problemática. En 2010, Ana Carolina Hecht, doctora en Antropología por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, publicó un trabajo que analizó la situación de las lenguas indígenas en Argentina, abordando con especial énfasis el contexto sociolingüístico de la cultura Qom.

La disyuntiva del desplazamiento lingüístico ha cobrado interés desde el campo de la antropología, la lingüística y la sociolingüística, concepto que adquiere otros matices si incluímos la problemática de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), donde se evidencia una ausencia de integración entre la educación familiar y la educación escolar, perdiéndose valiosos modos de contacto que permitan un mayor fortalecimiento de las lenguas originarias.

Probablemente este concepto haya provocado lentamente la inevitable problemática que numerosos libros vivientes, de diferentes culturas indígenas, advirtieron a través de los testimonios orales, en los diversos espacios donde se comunican verdades, sobre lo que significa la imposibilidad de acordar una estandarización lingüistica entre hablantes de comunidades migrantes, esta situación es posible de observar entre los paisanos que viven en el Centro Comunitario Daviaxaiqui de Derqui, cuyos familiares, desperdigados en barrios de Rosario y de diversas localidades del Chaco, no encuentran un modo de homologar un sistema de escritura, para representar lo que la autora definió con una frase: “Todavía no se hallaron hablar en idioma”.

La problemática es más compleja de lo que parece a simple vista, su trasfondo repercute en la identidad, en líneas generales es muy difícil encontrar una lengua que funcione en forma homogénea al interior de cada comunidad, por lo general lo que se comunica es un conglomerado de variedades dialectales marcadas por diferencias fonológicas y léxicas, en este punto algunas antropólogas (Messineo..et al, 2003), caracterizaron las diversas categorías de hablantes presentes en el Centro Comunitario Daviaxaiqui de Derqui, de acuerdo con la edad y competencia lingüística, lo cual les permitió clasificar la situación del siguiente modo: a) niños cuya primera lengua es el español y no hablan toba; b) niños recién llegados del Chaco, toba-hablantes y con baja competencia en español; c) niños hispanohablantes con competencia receptiva del toba; d) jóvenes hablantes monolingües del español; e) jóvenes semi-hablantes;11 f) adultos bilingües competentes en toba y en español; g) ancianos tobahablantes con baja o mediana competencia en español.

Lo interesante de esta diversidad, advertida por las profesionales, es que representa toda una contracara del ideal lingüístico al que la comunidad aspira, que es ni más ni menos la unidad y la pureza de la lengua. Recuerdo en este caso que cuando en la Biblioteca Qomllalaqpi de Derqui había que legitimar el entendimiento de una palabra, eran los ancianos quienes aprobaban la correlación al qom, recién allí se aceptaba el concepto y se incorporaba al catálogo, era común que los lingüistas del barrio,  ante cada requerimiento o consulta “técnica” sobre traducciones, lo discutieran en lengua materna, no era posible concebir que el alcance de un término se pudiera debatir en lengua castellana, en ese contexto se apreciaba el interés de los niños sobre los intercambios verbales, es posible afirmar que en modo permanente el bilingüismo establecía un cruce de caminos, que adquiría matices diferentes según se tratara de una conversación o un intento de explicación, enorme disyuntiva en la que la escuela urbana, sin Educación Intercultural Bilingüe, queda absolutamente fuera de cualquier círculo que implique desarrollo y fortaleza de la identidad cultural indígena.

En las investigaciones desarrolladas por las autoras, se registra una secuencia inversa entre los adultos y los niños, ya que un 70% de los adultos cuya lengua materna es el qom, hablaba y comprendía perfectamente el idioma, mientras que un 22% sólo lo comprendía (bilingüepasivos), por último, sólo un 8% eran hablantes monolingües del español. Mientras que, por el lado de los niños, apenas el 5% hablaba y comprendía la lengua qom, mientras que el 57% sólo lo comprendía y un 38% eran considerados monolingües en español. Lo que los niños comprenden del toba se debe en parte a la interacción familiar, allí la lengua es recreada permanentemente dentro de los hogares, sin embargo, la escuela urbana supone el mayor obstáculo para continuar con la práctica lingüística, donde queda en evidencia el desplazamiento de la lengua materna por el contacto con el español, causado principalmente por el impacto de la escolarización y por el hecho de que esta comunidad está asentada en Buenos Aires en un contexto urbano.

En las publicaciones referidas en este artículo se puede observar cómo, más allá de la enorme variedad de categorías de hablantes y, pese al desplazamiento lingüístico y a la transformación sociocultural, el idioma vernáculo constituía, para el grupo, un valor distintivo en torno al cual construyen su identificación étnica. Es decir, la lengua es para esta comunidad una de las marcas fundamentales sobre la que se asienta la identidad qom. Es imperativo establecer un vínculo endógeno entre lengua e identidad, con lo cual el entendimiento nos permite trazar una idea sobre el enorme daño que genera la corroboración del desplazamiento linguistico entre las familias que conforman dicha comunidad, situación que se puede extrapolar al resto de las comunidades indígenas de Argentina.

Es un tema que, salvando muy pocos casos, paulatinamente va perdiendo interés, evidenciado con la ausencia de libros vivientes que dominaron tanto la lengua como la gramática, aquellos que se han ido, aquellos que han vuelto a migrar, aquellos que renunciaron a la defensa del idioma.

Seguramente en poco tiempo alguien externo a la comunidad hará lo que ya hicieron muchos investigadores en diferentes contextos geográficos y culturales: clausurar el problema con un exhaustivo y doloroso inventario.

Fuente:

Hecht, Ana Carolina (2007). Reflexiones sobre una experiencia de investigacion- accion con niños Indigenas: Napaxaguenaxaqui na qom llalaqpi da yiyiñi nal´aqtac. Boletin de Linguistica v.19 n.28 Caracas dic. 2007. Disponible en:

http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-97092007000200003

Hecht, Ana Carolina (2010), “Todavía no se hallaron hablar en idioma”: Procesos de socialización lingüística de los niños en el barrio toba de Derqui, Argentina. Lincom Studies in Sociolinguistics 09, Múnich: Lincom Europa Academic Publications.

Messineo, Cristina; Ana Dell’Arciprete; Paola Cúneo; Ana Carolina Hecht; Mariana Milano y Gladys Ojea (2010). Programa participativo de preservación de la lengua y la cultura toba en una comunidad indígena urbana (Derqui, provincia de Buenos Aires, Argentina). En Alicia Tisera de Molina y Julia Zigarán (comps.), Lenguas y culturas en contacto, 101-112. Salta: Universidad Nacional de Salta.

Biblioteca Qomllalaqpi: Noýec Tounaxaqui (Hijos de la gente: casa de la memoria) Centro Comunitario Daviaxaiqui. Derqui – Buenos Aires. Blog Que Sabe Quien. Disponible en este enlace.

Versión para El Orejiverde:

http://www.elorejiverde.com/el-don-de-la-palabra/5594-sobre-el-problema-del-desplazamiento-lingueistico

El acto de imitar a la naturaleza

En un documental que refleja la vida de Miles Davis, el genial trompetista, aparece un testimonio en donde afirma que Davis solía ir al bosque con su trompeta, tratando de imitar los sonidos de la naturaleza, si por ejemplo escuchaba un pájaro cantando, intentaba representar ese sonido con su instrumento, se trataba de un proceso de imitación y de creación original (que sobrevuela en parte la Poética de Aristóteles) que lo llevaba a componer dentro de un contexto determinado, lo mismo ocurría con el sonido del viento entre las ramas, el aroma de la lluvia, los colores de las flores, todo le era permitido representar, recuerdo que cuando escuché esto le vi absoluto sentido a ese modo de entendimiento, un verdadero acercamiento a la práctica de experimentación artística, en donde necesariamente se deja de lado la teoría académica, el no acatamiento a discernimientos comunes, el dejar de concebir a la educación como un depósito de conceptos a ser interpretados en un aula, el resultado refleja una comprensión diferente, es posible afirmar que desde el punto de vista musical Miles Davis generó nuevas aproximaciones y nuevas lecturas de la realidad.

El documento fílmico me hizo retrotraer a una experiencia compartida en la comunidad Qom de Derqui, la vez que el libro viviente Mauricio Maidana contó sobre un músico del Espinillo, en la provincia de Chaco, cuyas canciones, ejecutadas con el violín de una sola cuerda (n'viqué), lograba imitar el sonido de los diferentes pájaros del monte chaqueño, así como recrear musicalmente el tono de las conversaciones que algunas personas podían compartir bajo la sombra de un algarrobo.

Parecería que la respuesta la tenemos siempre delante nuestro, y sin embargo en variadas ocasiones, mucha gente se empeña en manifestar una copia de lo que ya ha sido descubierto, es algo que se evidencia no solo en las creaciones artísticas, también lo vemos en las aulas, en los cursos que se ofrecen por la Web, en las noticias que se comparten por redes sociales, la ciclicidad de dicho criterio recae en como nombrar lo que ya existe como si fuera novedoso.

Las expresiones propias, que conllevan tiempo y trabajo, suelen beber de ciertas orillas cuyas aguas han aportado cauces genuinos en un determinado campo profesional, a veces suelo observar ciertos planos, plausibles de ser emulados bajo adscripciones académicas, en donde resulta evidente que para algunos educadores alcanza con que los alumnos tengan una descripción externa de la caverna de Platón, otros optan por entrar siguiendo una estructura vinculada con información contextual, finalmente los hay quienes deciden aventurarse a pensar-refutar-relacionar ideas, acompañando a los estudiantes hasta dónde llega la “madriguera de los conejos”, y de allí al resplandor terrenal, discutir el porqué del circuito, la razón detrás del argumento.

Sería interesante entonces, en este ejercicio, trasladar una inquietud a nuestro campo profesional, ingresar a un depósito lleno de libros, quedarnos un largo tiempo analizando los materiales conservados en esos estantes, pensar en la información que contienen esos documentos, reflexionar sobre la construcción de conocimiento, y salir de ese recinto con la idea de cambiar las cosas, porque uno de los problemas es la ausencia de lecturas de todo aquello que forma parte de nuestro contexto laboral, porque sin abordajes específicos no es posible la articulación con las ideas, ni tener conocimiento de las eventuales demandas de los usuarios, no es viable asignar etiquetas de aquello que se desconoce, trasladado a una biblioteca, y en especial a un catálogo, aplicar este criterio implica construir artefactos con notas marginales, acervos comentados, testimonios orales, multiplicar las notas de contenido, potenciar la noción de “sociedad del conocimiento”, tender puentes allí donde hay caminos.

                                                                                             

Podríamos empezar por emular procesos creativos presentes en la naturaleza, entendimientos ilustrativos que surjan por intermedio de la observación atenta: concebir la arquitectura de un panal, registrar la circularidad de una tela de araña, imaginar la subterránea construcción de un hormiguero, advertir la curva perfecta del nido de hornero, variaciones que terminan incidiendo en una suerte de collage, tejido bajo el plano de múltiples posibilidades, en el que infinidad de temas condensarán diversidad de entendimientos, conceptos nuevos concebidos sin intermediarios, acaso un modo de corresponder la realidad con discernimientos propios, una manera probablemente genuina de no homogeneizar la capacidad de raciocinio, de pensar bajo otra lógica nuevas problematizaciones, de no alambrar el concurrido recinto del aprendizaje.

Si bajo estos métodos la información se dinamiza, el rol del agente social cobraría otros matices, tendría el mismo valor de quienes en un museo observan por un largo tiempo una pintura, o de quienes escuchan con atención un disco, o leen con cuidado un libro: se trata de destinar tiempo para cultivar un inevitable plano cubierto de arborescencias.

En tal sentido son muchos los momentos en que me pregunto si los alumnos de Bibliotecología acceden a estas posibilidades de construir conocimiento en las aulas, cuantas veces optamos por encontrar consuelo en las evidencias, a instancias de un docente que las comparte sin incluir la desconfianza, sin necesidad de preguntarnos si vale la pena refutar lo que parece destinado a conformar y aplacar, en modo complaciente, el mínimo atisbo de un pensamiento crítico, aplanando invariablemente la curiosidad de algunos estudiantes. La pregunta es, cuándo permitimos como docentes que el alumno se interne solo en el bosque, luego de darle algunas herramientas, y encuentre, o al menos trate de hacerlo, su propia voz y su propio criterio para correlacionar prácticas y pensamientos.

El tiempo pasaría a ser una variable a considerar, porque no alcanzaría para acompañar todas las eventuales construcciones, un problema bibliotecológico puede llevar meses de resolución, pero que valdría la pena intentarlo no me cabe duda, ya que al igual que en la filosofía, su abordaje nos llevaría a la creación genuina de conceptos.

Algo así me ocurrió una vez en un aula de Bibliotecología, luego que una alumna aportara datos lingüísticos y descripciones de costumbres sociales sobre la cultura guaraní, cuyas impresiones atravesaban el texto trabajado en clase, a los pocos minutos un debate sobre las diferencias culturales en el seno de las propias comunidades (indígenas, inmigrantes, afrodescendientes) ocupó el recinto, y modificó la tarea pensada para la otra clase, hubo un momento en que nadie quería quedarse afuera de compartir experiencias ligadas con recuerdos familiares, y cómo dicha práctica tenía sentido con el rol social de la profesión, creo que ese día todos aprendimos algo.

A veces, es la estructura la que otorga una impensada libertad.

Fuente:

The Birth of Cool: La historia de Miles Davis y su música (2019). Duración 112 min. Estados Unidos. Stanley Nelson, dir. Coproducción: Estados Unidos-Reino Unido; Firelight Films.

Documento oral sobre el violín N’viqué. Entrevista a Mauricio Maidana (2013). Disponible en: http://librosvivientes.blogspot.com/2013/02/documento-oral-sobre-el-violin-nvique.html

Nota: la imagen pertenece al sitio Web Pixabay.